Понятие и сущность игры

Автор: Черниченко Екатерина Анатольевна

Организация: ГБДОУ №53 Адмиралтейского района

Населенный пункт: г.Санкт-Петербург

Игра принадлежит к одному из самых привлекательных видов деятельности. Она позволяет совместить приятное с полезным, расширить кругозор, закрепить и углубить свои знания, развить память, смекалку, находчивость, наблюдательность и другие индивидуальные способности. Возникнув в глубокой древности, еще в доклассовом родовом обществе, игра развивалась и вбирала в себя многообразные явления действительности.
Игра как особый вид деятельности человека, имеющий свободный, непринужденный характер и во многом определяющий духовную культуру эпохи, отличается сложностью и многозначностью. Существует огромное количество переносных и метафорических значений этого слова (игра слов, игра случая, игра воображения, игра страстей, вести большую игру и т.д.), что затрудняет его определение. Игрой называют исполнение сценической роли и музыкального произведения, а также ряд действий, преследующих определенную цель (политическая игра).
В России одно из первых определений игры принадлежит В.И. Далю (1801–1872). В «Толковом словаре живого великорусского языка» (1863–1866) он рассматривал «игру» только как средство развлечения, как «забаву, установленную по правилам».
В «Новейшем культурологическом словаре» игра рассматривается как «…вид непродуктивной свободной деятельности, которая скрывает в себе забытое символическое значение, развертывается ради удовольствия в особых пространстве и времени в форме либо состязания, либо представления (ро- левого исполнения) различных ситуаций в соответствии с добровольно принятыми, но неукоснительно соблюдаемыми правилами и противопоставляется утилитарно-практической активности в качестве сферы серьезного». Как видим, в этом определении выявляются не только отличительные особенности игры, но и ее исторические корни – «забытое символическое значение».
В философском словаре понятие игры рассматривается в деятельностно-социальном ключе: игра понимается как специфический вид активности субъекта, отличный как от деятельности (в силу своей антиутилитарной природы), так и от общения (в силу фиксированной нормативности игрового пространства). Игра является проявлением своего рода «избытка сил» человеческого существа, свободной от какой бы то ни было «внешней потребности» (Ф. Шиллер), и «чем более она бесцельна, тем скорее мы находим в ней малое, но полное в себе счастье». В социологическом словаре находим следующее определение: «Игра – непринудительная, свободная деятельность  (в противоположность  утилитарно-практической); является формой самовыражения субъекта, направленной на удовлетворение потребностей в развлечении, удовольствии, снятии напряжения, а также на развитие определенных навыков и умений».
В педагогическом словаре дано следующее определение:
«Игра – один из видов деятельности, значимость которой заключается не в результатах, а в самом процессе. Способствует психологической разрядке, снятию стрессовых ситуаций, гармо- ничному включению в мир человеческих отношений. Особенно важна для детей как способ познания мира».
В психологическом словаре читаем: «Игра, игровая деятельность (англ. play):
	•	один из видов активности человека и животных.
	•	форма жизнедеятельности молодых животных, возникающая на определенной ступени эволюции животного мира. Детская 
	•	исторически возникший вид деятельности, заключающийся в воспроизведении детьми действий взрослых и отношений между ними в особой условной форме.
	•	(по определению А.Н. Леонтьева) является ведущей деятельностью ребенка-дошкольника, т.е. такой деятельностью, благодаря которой происходят главнейшие изменения в психике ребенка и внутри которой развиваются психические процессы, подготавливающие переход ребенка к новой, высшей ступени его развития».
Таким образом, игра как явление изучается различными науками – историей культуры, этнографией, педагогикой, психологией, социологией, этнологией и др.
Существует теория игры – комплексная научная дисциплина, которая рассматривает вопросы происхождения, развития игры и разрабатывает общую концепцию и конкретные методики разнообразных форм игровой деятельности. Начальный период разработки теории игры обычно связывается с именами мыслителей XIX в.: К. Гроссом, Ф. Шиллером, Г. Спенсером, В. Вундтом и другими, чьи точки зрения подтверждались или отвергались зарубежными и отечественными специалистами в разные исторические периоды.
Теория игры связана с рядом наук:
	•	этнологией и антропологией, изучающими происхождение этносов и рас, ритуальные и развлекательные игры, охватывающие все виды действий;
	•	психологией – наукой о закономерностях, эволюции и формах психической деятельности;
	•	эстетикой, рассматривающей законы, формы, типы и нормы
	•	социологией – наукой об обществе, помогающей понять материальные и духовные ценности, их роль в становлении личности;
	•	семиотикой, исследующей свойства знаков и знаковых систем;
	•	математикой, один из разделов которой разрабатывает модели принятия оптимальных решений в сложных ситуациях на основе изучения ряда игр.
Игра полипредметна по своей сути и может рассматриваться в разных планах:
	•	педагогическом (анализ возможностей достижения педагогических целей),
	•	психологическом (анализ психики и личностных характеристик участников игры),
	•	социально-психологическом (анализ групповой динамики), организационном (анализ механизмов управления),
	•	лингвистическом (анализ содержания коммуникаций) и др.
Основные свойства игры 
Что  касается  основных свойств игры как способа реализации запросов и потребностей человека, то они заключаются в следующем:
	•	в основе игры лежит инстинкт подражания, данный человеку природой;
	•	игра как добровольное действие имеет непродуктивный и внерациональный характер;
	•	игра двупланова (существование реального и условного, иллюзорного плана);
	•	игра организуется по правилам внутри установленных границ времени и пространства;
	•	игра отличается образностью, метафоричностью, взаимосвязью эмоций и воображения, что формирует деятельность, аналогичную художественной деятельности;
	•	игра синкретична;
	•	игра позволяет человеку испытывать удовольствие, наслаждение;
	•	игра имеет символический и таинственный характер; символика игры способствует тому, что человек одновременно верит и не верит в происходящее;
	•	игра непредсказуема, ее развитие и результат не явля ются определенными;
	•	игра позволяет осуществить потребность человека в са мореализации, самоутверждении.
На основе выявленных признаков исследователи форму лируют дефиниции игры. Приведем несколько примеров.
	•	Й. Хейзинга: «Игра есть добровольное действие либо за нятие, совершаемое внутри установленных границ места и вре мени по добровольно принятым, но абсолютно обязательным правилам с целью, заключенной в нем самом, сопровождаемое чувством напряжения и радости, а также созданием иного бы тия, нежели обыденная жизнь». 
	•	С.И. Гессен: «Игра – это деятельность, в которой цель дея тельности не вынесена за пределы самой деятельности, но в ко торой поэтому каждый момент ценен сам по себе».
	•	С.Л. Рубинштейн: «Игра – это осмысленная деятельность, то есть совокупность осмысленных действий, объединенных единством мотива и выражающих определенное отношение личности к окружающей действительности»
История развития игры в человеческом обществе
Наиболее общий взгляд на теорию вопроса позволяет выделить две противоположные точки зрения на проблему проис хождения игры:
1)    игра рассматривалась как инстинктивно-биологическая деятельность человека, как исторический предшественник тру да и культуры (К. Гросс, Ф. Кейра, Ф. Шиллер, Г. Спенсер и др.);
2)    игра рассматривалась как социальное по своей природе явление, возникшее из практической деятельности человека (В. Вундт, Г. Плеханов, С.Л. Рубинштейн, Д.Б. Эльконин и др.).
Возникнув в глубокой древности, еще в доклассовом ро довом обществе, игра сопровождает человечество на всем пути его развития.
В первобытнообщинном периоде (XXXV–VIII тыс. до н.э.) игра являлась частью культа, имела сакральный (священный) смысл и носила синкретический характер: в нее включались словесные формы, элементы танца, пантомимы, музыки, имевшие символический смысл. Видимо, в ней удовлетворялись такие первородные инстинкты, как азарт, склонность к подражанию и любопытство. В формах культовой игры зарождался порядок в родовой общине. Игра имела ритуальный характер, наделялась магической властью над таинственными силами природы.
Начиная примерно с IV тыс. до н.э. на территориях Перед ней Азии и СевероВосточной Африки развились древнейшие цивилизации: Шумер, Египет, позднее – Вавилон, Ассирия. В отличие от состояния первобытного общества их важными признаками стали:
	•	отделение ремесла от земледелия и скотоводства;
	•	появление городов-государств, социального неравенства и письменности как способа коммуникации;
	•	становление управленческих функций (правители, жрецы), определявших служебное положение человека, его права и обязанности;
	•	переход от архаичных мифологических представлений к более сложной системе политеизма.
К эпохе древних цивилизаций относят появление головоломок. Во время археологических раскопок в Китае и Индии были обнаружены наборы пластинок, из которых требовалось собрать различные геометрические фигуры. В Древнем Египте и в цивилизациях Двуречья были найдены шашечницы. В захоронениях Древнего Египта и Древнего Востока были обнаружены игральные кости. На Востоке большой популярностью пользовались шахматы. Примеры роковых загадок, в которых ставкой в игре являлась жизнь, содержатся в древнегреческих мифах и в «Книге судей». Чудовище Сфинкс, расположившееся на горе близ Фив, задавало каждому проходившему загадку: «Кто из живых существ утром ходит на четырех ногах, днем на двух, а вечером на трех?» Того, кто не давал разгадки, Сфинкс убивал. Только Эдип сумел разгадать эту роковую загадку (человек в младенческом, зрелом и старческом возрасте), с гордостью заявив: «… тогда явился я… и разрешил загадку своим лишь разумом, а не по птичьим законам» (Софокл, трагедия «Эдипцарь»). 
Удрученный горем, Сфинкс вынужден был броситься со скалы, а Эдип в качестве награды приобрел царство.
По мере того, как обряды, ритуальные игры и танцы утрачивали сакральный смысл, они превращались в светские пред ставления и средства обучения, а их исполнители становились профессиональными певцамисказителями, музыкантами и танцовщиками.
В Древней Греции игра уже рассматривается как дей ственное средство воспитания и обучения в процессе подготов ки гражданина в античном полисе. Древнегреческий философ Платон (427–347 до н.э.) главную задачу воспитателя видел в том, чтобы подбирать для детей соответствующие игры и сооб щать им «начатки необходимых знаний» в процессе игровой деятельности. Ученик Платона Аристотель (384–322 до н.э.) рассматривал игру как социальную привилегию свободнорожден ной элиты, обладавшей такими благами, как «богатство, обилие друзей, власть».
В Средние века (V–ХIV вв.), когда господствующим стало теологическое сознание, языческие зрелища и игры были объ явлены «бесовскими игрищами», проявлением безнравствен ной и греховной жизни.
В эпоху Возрождения (XIV–XVI вв.), когда главным объектом внимания стали природа и человек, вновь возник интерес к игре не только как средству обучения и воспитания, но и как ху дожественному приему, создающему иллюзорный мир и эмоционально воздействующему на человека.
В эпоху Просвещения (XVIII в.) проблема игры поднималась в связи с обсуждением вопроса о природе искусства. Игра становится предметом изучения философов, психологов, социологов. Начавшееся в XVIII веке становление теории игры было связано, прежде всего, с именами Иммануила Канта (1724 – 1804) и Фридриха Шиллера (1759–1805). Ф. Шиллер указывал, что из всех состояний человека «именно игра и только игра делает его совершенным». Причину этого он видел в том, что игра не заключает в себе «ни внутреннего, ни внешнего по буждения»; дух человека обретает в ней полную свободу:
«… человек играет только тогда, когда он в полном значении слова человек, и он бывает вполне человеком лишь тогда, ко гда играет». Для Ф. Шиллера игра – это наслаждение, связан ное со свободным от внешней потребности проявлением из бытка жизненных сил, и именно оно – наслаждение – является общим признаком игры и эстетической деятельности. Данная точка зрения оказала значительное влияние на дальнейшую разработку проблемы игры.
Основатель психоанализа австрийский психиатр и психо лог Зигмунд Фрейд (1856–1939) рассматривал культурные нор мы и ценности как продукт вытеснения первичных инстинктив ных влечений человека, ищущих себе выхода, а игру – как реа лизацию вытесненных из жизни желаний. Игра, по Фрейду, яв ляется единственным средством, предоставляющим человеку шанс не стать травматическим невротиком.
Важный шаг в осмыслении игры как целостного феномена сделал выдающийся нидерландский мыслитель и историк куль туры Йохан Хейзинга(1872–1945). В книге «Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры» (1938) он сформули ровал игровую концепцию культуры, рассмотрев игру как куль турообразующий фактор – всеобщий принцип становления че ловеческой культуры: подлинная культура не может существо вать без игрового содержания, она «развертывается в игре и как игра». Всесторонне изучив феномен игры, Хейзинга выделил ее определяющие свойства. 
Значительная роль в изучении возникновения игры в оте чественной науке принадлежит Георгию Валентиновичу Плеханову (1856–1918). Он критиковал теории, согласно которым ис кусство старше производства полезных предметов, а игра старше труда: «…человек сначала смотрит на предметы и явления с точки зрения утилитарной и только впоследствии становится в своем отношении к ним на эстетическую точку зрения». Это важно для понимания не только искусства, но и игры как вида деятельности, имеющего общую с искусством генетическую основу.
В трудах отечественных психологов и историков культуры ХX в. большое внимание уделяется детской игре как полифунк циональному явлению и игровой природе культурных феноменов. Так, в книге «Игры народов СССР» представлено боль шое количество игр, бытовавших среди русского и других народов. Все игры разделены авторами на три группы:
	•	игры драматические (могут быть производственными и бытовыми),
	•	орнаментальные
	•	спортивные (простые или с вещью).
Такие выдающиеся отечественные психологи, как Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин, внесли значительный вклад в развитие взглядов на детскую игру и ее место в развитии ребенка. Подробнее данный вопрос рассматривается в сле дующей лекции.
Подведем итоги. Итак, человеческая игра – это такая исторически сложившаяся деятельность, в которой воссоздаются социальные отношения между людьми вне условий непосред ственно утилитарной деятельности. Основными источниками появления игр являются языческие религиозные ак ты, трудовая деятельность, искусство. По мере развития человеческого общества роль и характер игровой деятельности претерпевали изменения. Научное понимание сущности игры и ее места в общественной жизни человека также трансформируется по мере развития науки.
Основные тенденции культурно-исторического развития игры
Примерное обозначение исторической эпохи	Реальная жизнь этноса в его истории	Рефлексия этносом событий своей жизни	Отражение жизни этноса в игре детей
Эпоха первобытности	Событие.
Повторение события.
Непрерывное повторение события	Отражение события в сознании и чувствах взрослых и детей.
Отражение события в обряде и ритуале.
Отражение события в вековых характерах и обычаях этноса	Отображение события в игровой символической форме.
Сюжетно-ролевая игра.
Сюжетно-ролевая игра тематического типа
Эпоха классических культур	Уход событий в лету	Отражение событий в сказаниях, эпосах, песнях и других формах культуры, включая религию и философию	Традиционная тематическая сюжетная игра с обязательными правилами
Средние века	Воскрешение события в памяти этноса	Рефлексия событий в исторических представлениях этноса	Замена в традиционной игре сюжета правилом, переход темы игры  в  ее название
Эпоха Возрождения	Трансляция этносом исторически сложившихся ценностей бытия новым поколениям	Отражение истории (цепи событий) в научном историческом самосознании этноса	Традиционная игра, сюжет которой обобщен в правиле. Игра объектив но выступает для детей в качестве образовательного
поля
Новая и новейшая история	Создание воспитательных институтов.
Признание человеческим сообществом права ребенка на игру	Организация игры как образовательного средства и культурной этической и общечеловеческой ценности. Распределение игр по их содержательным и воспитательным
функциям.
Преодоление педагогической амбивалентности в реализации права ребенка на игру	

Опубликовано: 07.05.2025